港片追车大战

这一时期，各国正逐渐被秦侵并，而经改朝换代之后，汉代的帝王统治和独尊儒术似乎很可能彻底葬送道家思想。不过在汉末时，这股哲学能量却从其来处—— 清谈派的自由与奇思妙想——之中找到了流传下去的地下途径。
三国时期，汉代天下被一分为三，儒家的一统威望因而有所减弱，道家精神得以肆意生长。何晏和王弼等人撰写了《道德经》的新注疏，尽管那些思想者们并未公开攻击儒教，但他们的生活举止已经在有意识地指向反传统的方向。在这个时代，博学之士会退隐竹林谈论哲学；位居高官者会在路边酒肆前停下车驾，众目睽睽之下与侍从畅饮；年轻后生可以拦住以善吹笛而名闻天下的位高权重者请其吹笛，而后者并不以为忤，反欣然应允，为之吹奏数小时；名士会专心铸铁自娱，毫不理会前来求教的显赫贵宾。这一时代及六朝早期（265— 618）的诗歌体现了这一自由，其风格简单、质朴、优雅、平和，体现了对田园自然之美的向往，与汉代文学雄伟的意象及精雕细琢的形式构成鲜明对比。
没有人会忘记陶渊明的诗赋，陶渊明可谓道家学者中最倾向儒学、儒家学者中最像道家的人，他因为不喜欢束带拜见督邮而辞官回家，陶渊明的辞赋《归去来兮辞》恰是那个时代的典型表达方式。“裛露掇其英”的秋菊之纯净，摇曳修竹之精致优雅，薄暮水中浮动的蜡梅之幽香，悄然在风中低语诉说的青松之静谧，以及将高贵灵魂深藏于空谷或是借由向高空的一瞥来寻觅春天的水仙[14]……正是透过陶渊明及其他南方诗人，这些景物才会成为激发诗意灵感的题材。这些诗歌题材，在开明的大唐，与佛教思想相融合，并在宋代诗人的作品中喷薄而出，焕发勃勃生机。宋代诗人，如陶渊明一样，是长江之子，继承了长江流域的思维方式，孜孜以求地寻找着体现自然之魂的表达方式。