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在《佛山霍氏族谱》中，1776年所定的规条指编修者不得添加不属于其支派者的姓名，也不得添上没有出生的子孙的名字，以免这些名字为外人所冒用。[8]在潘思濂所编的一部有趣的族谱里，有一篇题为《代三水金竹乡陆姓作修谱略》的文章，其中详述了追查某人身世的经过，此人的父亲曾被当作奴仆卖出去。族谱编修者考虑到当事人参与了宗族庆典（允许在新年时行礼，但不许到祖坟致祭），成文记录的存在，和此人的同姓邻居的口供，都确立了直接的宗族联系。[9]就准确性而言，大概可以认为成文族谱编修谨慎，然而，却不可忽略何以需要编修谨慎，那是因为族人的资格往往是甚具争议的事情。
族谱是协约文书
明清士大夫文化所提倡的宗族意识形态，基本上是一个礼法概念。加入或脱离宗族（礼法体系）难保哪一样有利，因为实际后果视乎宗族资格而定。不详细讨论宗族史，难以说明传说和史实怎样结合起来形成协约安排的框架。因此，本节将把讨论范围缩窄，限制在顺德刘氏《逢简南乡刘追远堂族谱》（抄本，不著日期）里丰富而详尽的早期记述。[10]