说电影配的泰国歌曲

人们可能在这种局面与伦理目标的联系中观察它。由此让人联想到表面上是遥远的，而且仅仅是表面上遥远的太平盛世概念。对于我们当代的许多人来说——我承认自己也在其中——这个概念已经呈现为那种社会主义理想的确定形式。它甚至在康德那里都发生了作用，而且事实上不能为任何严肃对待伦理学问题的人们所避免（《奥格斯堡信纲》第17款有与不抵抗主义相反的惩处）。它关系到现世历史的目标，这个目标对来世永生的希望不抱任何偏见。正如我们所见到的那样，伦理学问题尽管是一个个人的问题，但它不仅是一个关于个人的问题，而且更关系到人类普遍适用的法则。因此伦理学本身包含一个或多或少不同的问题——关系到历史的理想；关系到人们所追求的目标——不能在时间之外，而只能在时间之内存在和得以实现的目标；关系到人类社会的秩序，这种秩序建立在我们结结巴巴地释义为真理和正直、智慧和爱，以及和平和自由的那些东西的基础之上。这个问题显然体现在更大的问题“我们应当做什么”的“我们”之中。当个人把自己看成伦理学问题的主体时，他便在与自己同伴的关系中想象自己，他把自己看成是社会的主体；但这意味着他或多或少有意地把自己所做的事情，自己的道德目标看成是历史的目标。没有太平盛世到来论，没有至少是瞬间即逝的太平盛世，伦理学便同没有道德人格的观念一样无法存在。声称自己幸福地摆脱了这种犹太人的观念的人，或者是还没有懂得，或者是已经忘掉什么是真正的伦理学问题。当我们足够严肃地对待这个问题：我们应当做什么时，在时间中发生的事情，无论是外部世界还是内部世界的事情都不再是一个不可避免的结论：它们成为一个问题，并且仍旧是一个问题。